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       今天不断在自己的旧唱片中翻阅,想找一首好听的曲子,就着美妙的乐曲去品味现时的生活,无疑是一种至高的享受。但是,有些曲子经常是听了前奏就很难继续下去。现代流行乐毕竟太烂俗;古典乐,在闲适的下午又太容易让自己的情绪起波澜;爵士乐,是不是又过于旖旎了一些?

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        长长的一份歌单,翻遍了,一个无比熟悉的名字映入我的眼帘。没错,我打算再次把这个歌曲反反复复的再放上好几遍。而这部音乐作品就出自于西游记这部大型中国东方玄幻作品之中。

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       如果说有一件作品,我看过它几乎所有类型的演绎方式,我首先想到的是西游记。这其中包括它的儿童读本,动画片,连环画,电视剧,电影,以及那充满童年回忆的方便面包里的战斗力卡片。

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        有人问:西游记对我有怎样的感触呢?我想不同阶段读下去的感受是不同的。小时候的我,作为一个小说迷外加电视迷,西游记作为中国文学典藏里,少有的玄幻文学精品,必然给大多数中国人,尤其是青少年时期的他们,留下了无法抹灭的印象。同时,一句老话:少不看水浒,老不看三国,加上红楼在家长看来,会添加很多小朋友的少年维特之烦恼,那么自然,西游在四大名著里,针对小朋友的畅销,便没有了家长这一层的障碍。这部作品充满了我们的生活,起码是从懂事起到30岁之间,对于一些西迷或者是专门研究西游的人来说,这个兴趣期也许会更长,直到贯穿他们的一生。

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        也许这样的一种说法,对于外国人很难接受,因为西游记究竟有多火呢?很难去量化,但是采用金融学中的同类型对比方法,给西游记估一个值,会不会更直观呢?这样来说,今天的《星球大战》对于美国人,甚至欧洲的年轻人有多少的影响力,那么西游记在中国就决不亚于这部作品。其实用作品来形容这两部惊世骇俗的文化瑰宝,显得并不是那么贴切。鉴于他们的演绎方式如此丰富,又催生了大量的附属衍生品,那么我想,我们可以用另一个世界来分析这两部作品。西游记和星球大战都为读者塑造了另一个世界,而这个世界里有他们的想要的一切:这里存在了所谓生存的基本价值观,拥有了各形各色的人物诠释与角色,囊括了极其完整的社会结构以及丰富情感元素。《西游记》创作了一个光怪陆离、神奇瑰丽的虚幻神话世界,有真有假,亦假亦真,有佛教的天堂地狱、道教的天宫神仙、民间的土地神、庙王,还有一群各色妖怪。人物塑造上,把人、神和动物原型的特点,巧妙的结合在一起。有浪漫主义的幻想,也有细节的合理和真实。浪漫主义的一个特点是人物形象的塑造。如:老鼠精住在无底洞;蝎子精有个蜇人的尾巴;白象王用鼻子卷人;狮子王一口吞入十万天兵;蜘蛛精的肚脐眼冒出蜘蛛丝,都符合动物的原型,也富有神奇的想象。

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        浪漫主义的另一个特点是夸张的描写方法。孙悟空,一个筋斗十万八千里;金箍棒可长可短,可大可小;芭蕉扇,可以把人扇出八万四千里,同时又可以含在嘴里;流沙河,飘不起鹅毛;火焰山可以融化任何物品;人参果是三千年一开花三千年一结果。

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        很简单的去说,在繁忙的生活之余,我们把自己脱身给这样一个世界,任凭想象驰骋。我们可以把自己想想成为作品里的一个重要角色,推动情节的发展。人类或许很难用鸟瞰的角度来俯瞰自己真实的人生轨迹,而乔治卢卡斯和吴承恩为我们所建构好的这个世界,只需要我们偶尔代入其中,这里完美的结构设置,就足够使我们成为这个幻想世界当中的上帝。

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        从商业角度上来说,星球大战有自己的音乐,电影,电视作品,服装,玩具甚至正在建造堪比迪士尼的星球大战游乐园。从1977年第一部电影的推出,到如今粉丝遍布全球,星球大战倒更像是建立一个宗教,我曾亲眼见过有美国人,会熟记星球大战里的每一句台词。而西游记源于16世纪明朝中叶,至今已经影响五个世纪的中华大地的读者,除去一些极其扭曲的历史状态。1982年,电视剧版的西游记更是历经千辛万苦,多年耕耘,在制作经费严重缺乏的情况下,拍出的一部可以记载中国电视剧史的惊世良作。作品一经问世,就达到了万人空巷的程度,那时候每个人家里如果有电视一定会响起西游记里那段熟悉的旋律。现如今,与迪士尼陷入围剿战当中的万达娱乐城,便希望能够把西游记作为其主打,然后殊不知,迪士尼其实在上海建园的时候,便借鉴了这部作品。

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        说起宗教,如果说卢卡斯为美国人民创造了一个宗教信仰,那么西游记则是宗教大熔炉。它像一个极其完美的世界,在这里所有宗教恰如其分的融合在一起。《西游记》有大量佛教的词汇,如:四大部洲、佛、菩萨等,并且故事也是取经见佛,但它更有道教性命双修的特征,讲阴阳、五行等,具有道教内丹术义理的色彩。佛教以见性为长,道教炼命而著,此是内功;儒教之入世功行为外功。

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        其中举一个很简单的例子,也是西游记中一个经典的谜团:那就是孙悟空的师傅,菩提老祖究竟是谁?从文中描述的扮相上来说,他更像一个道行极高的道士,但同时,这个菩提二字,不正是佛教的象征吗?关于西游记猜测,以及它究竟对不同宗教站在怎样的立场?学界争论不断:总体而言《西游记》是在三教参同思想下形成的,大多数学者认为西游有“扬佛抑道”的倾向。柳存仁更猜测“在明万历二十年金陵世德堂百回本《西游记》出现之前,有一个全真教本的《西游记》小说存在,这个假定可能性是很高的。”然而具体结果如何,我想还需要后人揭晓,或许永远都没有一个答案,这世上的争论,究竟谁对谁错,不正是如此吗?我想站在不同角度都有他的解读。

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        随着时间的推移,脱离了原始的看看书中经典的打斗场面,便有一些更深入的东西值得我们去发掘。部分研究人士认为,《西游记》其实带有吴承恩本人在实际遭遇上的不平的抒发与寄讬,表面上是个以取经为主轴的小说,中间穿插西遊記地理上引用佛教的四大部洲的名称作为世界主要组成部分,其他部分还包括天庭、幽冥。

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        孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默,但实质上是对当时明朝的政治环境,“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写。”所谓的暗喻、影射,小说中的主角「孙悟空」被设定为猴,而非人,意味着:虽有近似人的形体,但却不是人,依然被视为被异类来看待,这表示在明朝为官者,良官虽有官职官位,但却被其他贪官群所排挤。孙悟空虽多次遭僧误会、责备而气愤,但最后依旧会在危难时回来解救,此表示忠臣遭诬陷,但仍不损其忠君爱国之心。其次,猪八戒所扮演的正是君侧的贪官小人,唐三藏则是昏庸皇帝,至于沙悟净则是默默受欺的百姓,小说过程中猪八戒经常巴结、讨好唐三藏,但也时常恶意中伤孙悟空(排挤良臣),同时也频频欺压比其更晚加入取经队伍的沙悟净(恶官欺压百姓),而唐三藏的反应经常是轻信猪八戒而误会、责备孙悟空,遇自称神佛之人物便拜、貌似可怜之人便救,有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏无脑斥责,迂腐昏庸不分是非,另一方面沙悟净也经常默默受欺而少有怨言。当然这只是我们渴望还原历史,分析作品背后作者真实意图的一种愿望。又或者是一种过度解读,一种本身人类就存在的一种疾病“意淫”。然而无论如何,终究是作者的经历决定了其作品,有时候还原一个人的内心世界,比还原一个完整的历史,更容易使人从人性的角度去诠释那个世界的精神文化。历史上艺术大师,作曲家,作家的曼妙,不正是如此吗?

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        无论西游记作品中有多少的寓意,其中最让我难以忘怀的还是作品中关于感情的描写。尤其是唐僧和众多或野性的女妖,或痴情的女儿国国王,或怀揣痴郎梦的俗世女子。无论人妖,无论地位,无论年龄,无论肤色,感情像是一滴滴润滑西游的液剂,柔和了作品中的矛盾,凸显了人性中对美好的追求。

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        “鸳鸯双栖蝶双飞,满园春色惹人醉,悄悄问圣僧,女儿美不美,女儿美不美?说什么王权富贵,怕什么戒律清规,只愿天长地久,与我意中人儿紧相随,爱恋伊,爱恋伊,愿今生常相随,常相随。”一曲作罢,唐僧和女儿国国王游览湖园的景象用现在我的面前。只这《女儿情》中的一句:说什么王权富贵,怕什么戒律清规。便让我们在这满园春色,鸳鸯蝴蝶成群的泛着芬芳的女儿国王室后院里沉足不前。有关今后取经途中的种种艰险,取经后的心动,又有多少的分量?哪怕是唐僧,也有一瞬的心动吧?

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